قال الحسن : وقد ذكر عنده الاختلاف في نحو ما وصفنا ، فقال : إنما أتي القوم من قبل العجمة.
المشاركات
ما حكم غرس الأشجار على القبور ؟ لا يشرع غرس الشجر على القبر وذلك للآتي : أولا : أنه لم يكشف لنا أن من نضع على قبره جريدا ونحوه ؛ يعذب ، بخلاف النبي عليه الصلاة والسلام ؛ فقد كشف له عن القبرين. ثانيا : أن فعل ذلك فيه إساءة إلى الميت ؛ لأنه ظن به ظن سوء أنه يعذب ، وقد يكون منعما. ثالثا : أنه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فإنه لم يكن يفعل ذلك في كل قبر. رابعا : أنه مخالف لما كان عليه السلف الصالح الذين هم أعلم الناس بشريعة الله ، فما فعل هذا أحد من الصحابة رضي الله عنهم.
{ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم } [المائدة: ١٠٥] ، فقال : سأل أبو ثعلبة الخشني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فقال : بل ائتمروا بالمعروف ، وتناهوا عن المنكر ، فإذا رأيت شحا مطاعا ، وهوى متبعا ، ودنيا مؤثرة ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ؛ فعليك نفسك ، وإياك وأمر العوام ، فإن من ورائكم أياما ، الصبر فيهن مثل قبض على الجمر ، للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله . قال : وزادني غيره : قيل له : خمسين منهم ؟ قال : خمسين منكم .
قال الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - : ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة بأي وجه كان بالرضا أو بالغلبة ، فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين ، وخالف الآثار عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية ، ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق.
وفى الشعر مصنوع مفتعل موضوع كثير لا خير فيه ، ولا حجة في عربية ، ولا أدب يستفاد ، ولا معنى يستخرج ، ولا مثل يضرب ، ولا مديح رائع ، ولا هجاء مقذع ، ولا فخر معجب ، ولا نسيب مستطرف. وقد تداوله قوم من كتاب إلى كتاب ، لم يأخذوه عن أهل البادية ، ولم يعرضوه على العلماء. وليس لأحد - إذا أجمع أهل العلم والرواية الصحيحة على إبطال شيء منه - أن يقبل من صحيفة ، ولا يروى عن صحفي.
وكان المتقدمون في الهجرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن نزلوا عليه من الأنصار ، بنوا بقباء مسجدا يصلون فيه ، والصلاة يومئذ إلى بيت المقدس ، فلما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم قباء صلى بهم فيه ، فأهل قباء يقولون : إنه المسجد الذي يقول الله تعالى فيه : { لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه }.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض ، والحيتان في جوف الماء ، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ، وإن العلماء ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ، ورثوا العلم ، فمن أخذه أخذ بحظ وافر .
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، يا حي يا قيوم إنك أمرتنا بالعتق ونحن عبيدك فأعتقنا ، وأمرتنا بالصدقة ونحن فقراؤك فتصدق علينا ، وأمرتنا بالعفو والصفح وقد ظلمنا أنفسنا فاعف واصفح عنا ، وأمرتنا بأن لا نرد السائل ولا ننهره ونحن عبيدك فلا تردنا عن بابك ولا تحرمنا جزيل خيراتك ونعمك وعافيتك وثوابك ، وتفضل علينا بما أنت أهله ولا تعاملنا بما نحن أهله فأنت أهل التقوى وأهل المغفرة ، ونحن في عافية.
أسباب الميراث ثلاثة : الأول : النكاح : وهو عقد الزوجية الصحيح ، فيتوارث به الزوجان ، وإن لم يحصل وطء ولا خلوة. الثاني : النسب : وهو القرابة. الثالث : الولاء : وهو عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق ؛ قال - صلى الله عليه وسلم -: { إنما الولاء لمن أعتق }. وقال - صلى الله عليه وسلم -: { الولاء لحمة كلحمة النسب ، لا يباع ولا يوهب }.
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سليم فأتته بتمر وسمن ، فقال : أعيدوا سمنكم في سقائه ، وتمركم في وعائه ، فإني صائم . فصلى صلاة غير مكتوبة ، وصلينا معه ، فدعا لأم سليم وأهل بيتها ، فقالت أم سليم : يا رسول الله ، إن لي خويصة ، قال : ما هي يا أم سليم ، قالت : خادمك أنس . فدعا لي بخير الدنيا والآخرة ، وقال : اللهم ارزقه مالا وولدا ، وبارك له .
جاء رجل فقال : يا محمد ما الإسلام ؟ قال : الإسلام : أن تشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأن تقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتحج البيت وتعتمر ، وتغتسل من الجنابة ، وأن تتم الوضوء ، وتصوم رمضان . قال : فإذا فعلت ذلك فأنا مسلم ؟ قال : نعم ، قال : صدقت. وذكر الحديث بطوله في السؤال عن الإيمان والإحسان والساعة.
باب حد رفع اليدين في الافتتاح - افتتاح الصلاة - سألت أحمد بن حنبل قلت : إلى أين يرفع يديه : عنيت في الافتتاح ؟ قال : قد روي عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( أنه رفع إلى المنكبين ) - متفق عليه - ، وقال أحمد : ارفع إلى فروع الأذنين . يذهب إلى حديث مالك بن الحويرث - مسلم 361 - ، قلت : فيجاوز بهما شحمة أذنيه ؟ قال : أرجو أن يجزئ.
