عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قالوا: يا رسول الله، أي الإسلام أفضل؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده.
المشاركات
الزجر عن صوم أيام التشريق عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب أنه قال : دخلت مع عبد الله بن عمرو بن العاص على أبيه في أيام التشريق ، فإذا هو يتغذى فدعانا إلى طعام ، فقال له عبد الله بن عمرو : إني صائم ، فقال له عمرو : أما علمت أن هذه الأيام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومهن وأمر بفطرهن ، فأمرهم فأفطروا.
يقول أبو عبيد : شهدت العيد مع علي بن أبي طالب فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وقال : لا يأكلن أحد من لحم نسكه فوق ثلاث. قال أبو بكر الحميدي قلت لسفيان : إنهم يرفعون هذه الكلمة عن علي بن أبي طالب ، قال سفيان لا أحفظها مرفوعة وهي منسوخة. • النهي عن ادخار لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيامٍ كان مخصوصًا بِسَنَةٍ مُعيَّنةٍ أصاب الناسَ فيها مجاعة وقحط ، وحينما زال ذلك أَذِنَ صلى الله عليه وآله وسلم في الأكل والادخار من لحوم الأضاحي بعد ثلاثة أيام.
الاشتراك في الأضحية عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الأضحى ، فاشتركنا في : البقرة سبعة ، وفي البعير عشرة. • الأضحية سنة مؤكدة للقادر عليها. • الأضحية سنة على المسافر. • البقرة تجزئ عن سبعة أشخاص في الأضحية. • الإبل تجزئ عن عشرة أشخاص في الأضحية ، وبه قال سعيد بن المسيب وإسحاق بن راهويه وابن خزيمة وغيرهم ، والجمهور على أنها تُجزئ عن سبعة.
ما يستحب من الضحايا عن أنس : أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر سبع بدنات بيده قياما ، وضحى بالمدينة بكبشين أقرنين أملحين. * النحر : ذكاة وذبح الإبل خاصة ، وهو طعنها في أسفل العنق عند الصدر. * البدنة : تطلق على النَّاقة أو البقرة ، والمراد هنا الإبل. * الكبش : هو ذكر الغنم. * أقرنين : الأقرن : الذي له قرنان. * أملحين : الأملح : الأبيض الذي يخالطه السواد ، وقيل : الأبيض الخالص البياض.
* ألفاظ التكبير وصفته * صيغة التكبير في العيد لا تلزم صيغة معينة للتكبير ؛ فالأمر فيه واسع * صيغ التكبير المأثورة عن الصحابة 1. الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد 2. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد 3. الله أكبر كبيراً، الله أكبر كبيراً، الله أكبر وأجلّ، الله أكبر، ولله الحمد 4. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر وأجل، الله أكبر على ما هدانا 5. الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيراً * صحت هذه الصيغ عن : ابن مسعود وابن عباس وسلمان رضي الله عنهم
التكبير في عيد الأضحى التكبير في عيد الأضحى نوعان : 1. مطلق ( غير مقيد بوقت أو مكان ). 2 . مقيد ( يُشرع بعد الصلوات المفروضة ). = التكبير المطلق : * وقته: يبدأ من دخول شهر ذي الحجة ويستمر حتى آخر أيام التشريق ( غروب شمس اليوم الثالث عشر من ذي الحجة ). * مكانه وزمانه: في كل وقت ؛ في الأسواق ، والطرقات ، والبيوت ، والمساجد ، والصباح والمساء ... = التكبير المقيد : * وقته: 1. يبدأ لغير الحاج من فجر يوم عرفة، وحتى عصر آخر أيام التشريق (اليوم الثالث عشر). 2 . أما الحاج، فيبدأ التكبير المقيد في حقه من ظهر يوم النحر وحتى عصر آخر أيام التشريق (اليوم الثالث عشر). * مكانه وزمانه: يُؤدى دبر الصلوات المكتوبة.
{ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون } يا من آمنتم بالله وصدَّقتم رسوله وعملتم بهديه أخرجوا الزكاة المفروضة، وتصدَّقوا مما أعطاكم الله قبل مجيء يوم القيامة، حين لا بيع فيكون ربح، ولا مال تفتدون به أنفسكم مِن عذاب الله، ولا صداقة صديق تُنقذكم، ولا شافع يملك تخفيف العذاب عنكم. والكافرون هم الظالمون المتجاوزون حدود الله.
ما لقي بلال رضي الله عنه من إيذاء قريش بلال هانت عليه نفسه في الله عز وجل، وهان على قومه فأخذوه، وأعطوه الولدان، فجعلوا يطوفون به في شعاب مكة، وهو يقول: أحد، أحد. فجعلوا في عنقه حبلا، ودفعوه إلى الصبيان يلعبون به، حتى أثر في عنقه، وكان بلال لبعض بني جمح، وكان الذي يتولى كبر تعذيبه أمية بن خلف، فكان يخرجه إذا حميت الظهيرة، فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره. ثم يقول له: لا تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وتعبد اللات والعزي. فيقول وهو في هذا العذاب والبلاء: أحد أحد. وكأنما كان يزيده عذابه وبلاؤه إيمانا فوق إيمان، ورق له أبو بكر حين رآه يوما في هذا الهوان الشديد، فاشتراه وأعتقه، وأعتق معه ستا ممن كانوا يعذبون على الإسلام.
قال الصبي بن معبد - رحمه الله تعالى - : كنت نصرانيا ، فأسلمت ، فسألت أصحاب محمد ﷺ : الجهاد أفضل أم الحج ؟ فقالوا : الحج. * الحج ركن من أركان الإسلام يجب على كل مسلم مستطيع مرة في العمر. * الجهاد ليس ركنًا من الأركان، وغالبًا يكون فرض كفاية، إلا في حالات خاصة يصبح فرض عين. * الحج الواجب أفضل من الجهاد المندوب، والجهاد الواجب أفضل من الحج المندوب.
لما استخلف أبو بكر أصبح وعلى رقبته أثواب يتجر فيها ، فلقيه عمر وأبو عبيدة فكلماه ، فقال : فمن أين أطعم عيالي ؟ قالا : انطلق حتى نفرض لك. قال : ففرضوا له كل يوم شطر شاة ، وماكسوه في الرأس والبطن. • لما تولّى أبو بكر رضي الله عنه الخلافة، خرج يعمل في التجارة كعادته ليكسب رزقًا لأهله، لأنه مسؤول عن إعالتهم. فرآه عمر وأبو عبيدة رضي الله عنهما، فاستغربا ذلك، وبيّنا له أن انشغاله بأمور المسلمين يمنعه من التفرغ للتجارة، فاتفقوا على أن يُخصص له من بيت المال قدرٌ يكفيه وأهله، ففُرض له طعام يومي (نصف شاة)، ثم "ماكسوه" أي ساوموه وخفّضوا له المقدار حتى لا يزيد عن الحاجة. • مشروعية المفاوضة والمماكسة في الأموال العامة لضبطها ومنع التوسع فيها. • "المماكسة": في المقدار دليل على أن الأصل هو الاقتصاد وعدم الإسراف. • "المماكسة": تعطي درساً بليغاً؛ فمال الدولة لا يُوزع كمنح أو هبات أو هدايا. • هذا الأثر أصل في الإدارة المالية. • بيان بساطة عيش الخلفاء وعدم ترفهم.
{ الإيمان : بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، وبالقدر خيره وشره } فهذه أصول ستة عظيمة يقوم عليها الإيمان ، بل لا إيمان لأحد إلا بالإيمان بها ، وهي أصول مترابطة متلازمة ، لا ينفك بعضها عن بعض ، فالإيمان ببعضها مستلزم للإيمان بباقيها ، والكفر ببعضها كفر بباقيها. ولذا كان متأكدا في حق كل مسلم أن تعظم عنايته واهتمامه بهذه الأصول علما وتعلما وتحقيقا.
قال تعالى : (( ... ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد )) ولو شاء الله ألا يقتتل الذين جاؤوا مِن بعد هؤلاء الرسل، مِن بعد ما جاءتهم البينات ما اقتتلوا، ولكن وقع الاختلاف بينهم: فمنهم مَن ثبت على إيمانه، ومنهم مَن أصر على كفره. ولو شاء الله بعد ما وقع الاختلاف بينهم، الموجب للاقتتال، ما اقتتلوا، ولكن الله يوفق مَن يشاء لطاعته والإيمان به، ويخذل مَن يشاء، فيعصيه ويكفر به، فهو يفعل ما يشاء ويختار.
ما لقي الصحابة من إيذاء قريش كان أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمار، وأمه سمية، وصهيب، وبلال، والمقداد، فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب، وأما أبو بكر فمنعه بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدراع الحديد وصهروهم في الشمس، فما منهم إلا من واتاهم فيما أرادوا وأوهمهم بذلك إلا بلالا.
من العباد من يُنادى من كل أبواب الجنة قال أبو بكر رضي الله عنه : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة ، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها ، قال : نعم ، وأرجو أن تكون منهم. * قال أبو بكر رضي الله عنه: أفديك بأبي وأمي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليس على الشخص الذي يدعى من أي باب من أبواب الجنة ضرر يلحقه أبدا؛ لأن مآله الفوز بنعيم الجنة. ويحتمل أن يكون المعنى: أن من دعي من باب من تلك الأبواب ليست له حاجة إلى أن يدعى من جميع الأبواب؛ إذ الباب الواحد يكفي لدخوله الجنة. ثم سأل أبو بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل يدعى أحد من كل أبواب الجنة؟ فأجابه صلى الله عليه وسلم: نعم، يوجد من المؤمنين من يدعى من الأبواب كلها؛ لكثرة عباداته وتنوعها واختلافها، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: «وأرجو أن تكون منهم» يا أبا بكر؛ فإنه رضي الله عنه كان قد جمع خصال الخير.
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أيما صبي حج ، ثم بلغ الحنث ، فعليه أن يحج حجة أخرى ، و أيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى ، و أيما عبد حج ثم أعتق ، فعليه أن يحج حجة أخرى. * الأعرابي الذي كان يعيش في البادية وحجّ قبل أن يدخل في الإسلام، ثم بعد ذلك أسلم وهاجر إلى بلاد المسلمين، يجب عليه أن يحج مرة أخرى؛ لأن الحج الذي أدّاه قبل إسلامه لا يُعتدّ به، ولا يُحسب من حجّة الإسلام الواجبة.
لما استخلف أبو بكر ألقى كل دينار ودرهم عنده في بيت المال ، وقال : قد كنت أتجر فيه وألتمس به ، فلما وليتهم شغلوني. * يوضح أبو بكر الصديق أنه قبل توليه الخلافة كان يعمل بالتجارة لطلب الرزق وإعالة نفسه، ولكن بعد أن أصبح خليفة للمسلمين، استنفدت مهام الحكم وقته وجهده، فلم يعد قادراً على ممارسة التجارة. وبناءً عليه، رأى من باب الورع والكمال أن يرد ما يملك إلى بيت المال (خزانة الدولة)، معتبراً أن تفرغه التام لخدمة الرعية يقتضي ألا يشتغل بجمع المال الخاص، حتى لا تختلط مصلحته الشخصية بمصلحة المسلمين. * الخليفة الأول: ( نزاهة - ورع - عدل - زهد - قيادة - رقابة ذاتية - عفة - فقه - قدوة - صدق ...) * خدمة الأمة عبادة: قد يترك الإنسان بعض مصالحه الخاصة ووقته لأجل المصلحة العامة. * تحريم استغلال المنصب والنفوذ لمصالح شخصية. * أهمية الفصل بين المال العام والخاص. * الورع في الشبهات: الصديق لم يكتفِ بترك الحرام، بل ترك ما هو حلال (تجارتُه) خشية الشبهة.
دليل الأصول الستة 1. { يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله }. 2. { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين }. 3. { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير }. 4. { إنا كل شيء خلقناه بقدر }. 5. { الإيمان : أن تؤمن بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، واليوم الآخر ، وتؤمن بالقدر خيره وشره }.
قال تعالى : ﴿ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجـٰت وءاتینا عیسى ابن مریم البینـٰت وأیدنـٰه بروح القدس ... ﴾ هؤلاء الرسل الكرام فضَّل الله بعضهم على بعض، بحسب ما مَنَّ الله به عليهم: فمنهم من كلمه الله كموسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام، وفي هذا إثبات صفة الكلام لله عز وجل على الوجه اللائق بجلاله، ومنهم من رفعه الله درجات عالية كمحمد ﷺ، بعموم رسالته، وخَتْمِ النبوة به، وتفضيل أمته على جميع الأمم، وغير ذلك. وآتى الله تعالى عيسى بن مريم عليه السلام البينات المعجزات الباهرات، كإبراء من ولد أعمى بإذن الله تعالى، ومن به برص بإذن الله، وكإحيائه الموتى بإذن الله، وأيده بجبريل عليه السلام.
