عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال : أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة.
المشاركات
سفر النبي صلى الله عليه وسلم للمرة الثانية إلى الشام ( 1 ) لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة وليس له بمكة اسم إلا { الأمين } ؛ بسبب تكامل خصال الخير فيه ، قال له عمه أبو طالب : { يا ابن أخي ، أنا رجل لا مال لي ، وقد اشتد الزمان علينا ، وألحت علينا سنون منكرة ، وليس لنا مادة ولا تجارة ، وهذه عير قومك قد حضر خروجها إلى الشام ، وخديجة بنت خويلد تبعث رجالا من قومك في عيرانها ، فيتجرون لها في مالها ، ويصيبون منافع ، فلو جئتها فوضعت نفسك عليها لأسرعت إليك ، وفضلتك على غيرك ، لما يبلغها عنك من طهارتك ، وإن كنت لأكره أن تأتي الشام ، وأخاف عليك من يهود ، ولكن لا نجد من ذلك بدا }.
عن قتادة أنه تلا هذه الآية : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } فقال : ثامنهم الله فأغلى لهم. • الله سبحانه وتعالى عقد مع المؤمنين صفقة عظيمة، فاشترى منهم أنفسهم وأموالهم مقابل الجنة، وجعل الثمن أغلى ما يكون : وهو الجنة، وهذا يدل على عظمة هذه التجارة وكرامة المؤمنين عند الله.
أبو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم 1. اسمه عبد الله. 2. لقبه عتيق وسبب تلقيبه بذلك : * لأن وجهه كان جميلا. * العرب تقول للشيء قد بلغ النهاية في الجودة : عتيق. * ( أبو بكر دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أنت عتيق الله من النار فيومئذ سمي عتيقا ) صحيح الترمذي 3679. (( هذا السبب غير مذكور في الكتاب )). 3. كان أعلم قريش بأنسابها. 4. كان أبيض ، نحيفا ، خفيف العارضين ، معروق الوجه ، غائر العينين ، ناتئ الجبهة ، يخضب شيبه بالحناء والكتم . 5. أول من آمن من الرجال . 6. ما أسلم أبو أحد من المهاجرين إلا أبو بكر .
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أتدرون ما المفلس ؟ قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ، فقال : إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ، ويأتي قد شتم هذا ، وقذف هذا ، وأكل مال هذا ، وسفك دم هذا ، وضرب هذا ، فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته ، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه ، أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ، ثم طرح في النار.
ينبغي أن يكون متقررا وواضحا لدى كل مسلم ومؤمن أن العقيدة لا مجال فيها للرأي والأخذ والعطاء ، وإنما الواجب على كل مسلم في مشارق الأرض ومغاربها أن يعتقد عقيدة الأنبياء والمرسلين ، وأن يؤمن بالأصول التي آمنوا بها ودعوا إليها دون تشكك أو تردد ، { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير }
قال تعالى : (( ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين )) ألم تعلم -أيها الرسول- قصة الأشراف والوجهاء من بني إسرائيل من بعد زمان موسى؟ حين طلبوا من نبيهم أن يولي عليهم ملكا، يجتمعون تحت قيادته، ويقاتلون أعداءهم في سبيل الله. قال لهم نبيهم: هل الأمر كما أتوقعه إنْ فُرِض عليكم القتال في سبيل الله أنكم لا تقاتلون؟ فإني أتوقع جبنكم وفراركم من القتال، قالوا مستنكرين توقع نبيهم: وأي مانع يمنعنا عن القتال في سبيل الله، وقد أَخْرَجَنَا عدوُّنا من ديارنا، وأبعدنا عن أولادنا بالقتل والأسر؟ فلما فرض الله عليهم القتال مع الملِك الذي عيَّنه لهم جَبُنوا وفرُّوا عن القتال، إلا قليلا منهم ثبتوا بفضل الله. والله عليم بالظالمين الناكثين عهودهم.
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيد بن ثابت : اكتب ، فكتبت في كتف : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله ... } إلى آخر الآية ، فقام ابن أم مكتوم - وكان رجلا أعمى - لما سمع فضيلة المجاهدين ، فقال : يا رسول الله ، فكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المؤمنين ؟ فقال لي رسول الله : اقرأ يا زيد ، فقرأت : { لا يستوي القاعدون من المؤمنين } ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { غير أولي الضرر } الآية كلها.
زواج النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ( 2 ) كانت أخت خديجة تستأجر النبي ﷺ وشريكه في تجارة لها. وبعد عودتهم من السفر بقي لهم عندها شيء من المال، فكان شريك النبي ﷺ يذهب ليطالب بالمال، ويطلب من النبي ﷺ أن يرافقه، فيعتذر النبي ﷺ حياءً. فسألت أخت خديجة شريك النبي ﷺ: أين محمد؟ لماذا لا يأتي معك؟ فأخبرها أنه يستحيي. فنقلت ذلك إلى خديجة، فقالت: ما رأيت رجلاً أشد حياءً ولا أعفّ من محمد. فأعجبت بخلقه، وأرسلت إليه تدعوه لخطبتها. تردد النبي ﷺ أول الأمر قائلاً إن أباها رجل ذو مال وقد لا يوافق، فقالت له: اذهب إليه، وأنا سأكفيك. فتم الزواج، وكانت خديجة رضي الله عنها ثيّبًا حين تزوجها النبي ﷺ.
شعــــــبان أطلـــق للفـــؤاد عنـــانـــا مـــتشوقا حتــــى يــــــرى رمضانـــا ربـــاه أكرمنـــــــــا بتـــوبة نــــــادم حتـــى ننـــال الفضل والإحــــــسانا ونصافـح النفحات فـي شهر الـــعطا ونــــــرى الـــسرور يحفنـــا ألوانــــا وارفــع مقامـــا في المعـالي دائمـــا حتـــى نلاقــــــي الفوز والرضوانــا اللهم بارك لنا في شعبان وبلغنا رمضان في أحسن حال.
قضاء ما فات من رمضان في شعبان اتفق الأئمة على أنه يجب على من أفطر أياماً من رمضان أن يقضي تلك الأيام قبل مجيء رمضان التالي . واستدلوا على ذلك بما رواه البخاري (1950) ومسلم (1146) عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت : ( كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَهُ إِلا فِي شَعْبَانَ ، وَذَلِكَ لِمَكَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) . قال الحافظ : وَيُؤْخَذ مِنْ حِرْصهَا عَلَى ذَلِكَ فِي شَعْبَان أَنَّهُ لا يَجُوز تَأْخِير الْقَضَاء حَتَّى يَدْخُلَ رَمَضَان آخَرُ اهـ
زواج النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة بنت خويلد رضي الله عنها ( 1 ) اختلفت الأقوال في عمر النبي صلى الله عليه وسلم وعمر خديجة حين زواجهما، فقيل: كان خمسا وعشرين. وقيل: سبعا وعشرين. وقيل: ثلاثين. وقيل: غير ذلك، وأما عمر خديجة فكذلك تضاربت الأقوال بين خمس وثلاثين وأربعين وغير ذلك، لما سمعت خديجة رضي الله عنها بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأمانته و أخلاقه الكريمة….
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما : غزونا - أو : سافرنا - مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن يومئذ بضعة عشر ومئتان ، فحضرت الصلاة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل في القوم من طهور ؟ ، فجاء رجل يسعى بإداوة فيها شيء من ماء ، ليس في القوم ماء غيره ، فصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدح ، ثم توضأ فأحسن الوضوء ، ثم انصرف وترك القدح ، فركب الناس ذلك القدح ، وقالوا : تمسحوا تمسحوا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : على رسلكم ، حين سمعهم يقولون ذاك ، فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفه في الماء والقدح ، وقال : بسم الله ، ثم قال : أسبغوا الطهور. فوالذي هو ابتلاني ببصري ، لقد رأيت العيون - عيون الماء - تخرج من بين أصابعه ، فلم يرفعها حتى توضؤوا أجمعون.
{ مالك يوم الدين } المعنى : أنه - جل جلاله - يملك الحكم يوم الدين بين خلقه دون سائر الخلق الذين كانوا يحكمون بينهم في الدنيا. الفوائد : * من أصول الإيمان والتوحيد : الإقرار بأن الملك والحكم لله وحده يوم القيامة. * نفي الشرك : في الملك والحكم والشفاعة يوم الدين. * تهذيب النفس بعدم التعلق بأصحاب السلطة الدنيوية. * اجعل أعمالك خالصة لله ، فهو الذي يحكم فيها يوم الدين. * من عرف أن الله هو المالك الحقيقي للحساب ، أصلح سريرته وعلانيته. * يوم الدين هو يوم الحقيقة ، فلا تنفع فيه الألقاب ولا المناصب.
عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم : أنه سأل أبا هريرة عن وقت الصلاة ، فقال أبو هريرة : أنا أخبرك : صل الظهر : إذا كان ظلك مثلك ، والعصر : إذا كان ظلك مثليك ، والمغرب : إذا غربت الشمس ، والعشاء : ما بينك وبين ثلث الليل ، فإن نمت إلى نصف الليل ؛ فلا نامت عينك ، وصل الصبح : بغبش - يعني : الغلس -.
دخل علي بن أبي طالب رضي الله عنه المسجد فإذا رجل يخوف الناس فقال : ما هذا ؟ فقالوا: رجل يذكر الناس ، فقال : ليس برجل يذكر الناس ؛ ولكنه يقول : أنا فلان ابن فلان فاعرفوني ، فأرسل إليه أتعرف الناسخ من المنسوخ ؟ فقال: لا ، قال : فاخرج من مسجدنا ولا تذكر فيه. • الشرح : رأى علي بن أبي طالب رجلًا يعظ الناس في المسجد، لكنه لاحظ أن الرجل يثير الخوف دون علم، فسأل عنه فقيل إنه يذكّر الناس. فأنكر عليه علي ذلك، معتبرًا أنه لا يذكّرهم بحق بل يطلب الشهرة. فسأله عن علمه بالناسخ والمنسوخ (وهو من أساسيات الفقه)، فلما لم يعرف، أمره بالخروج من المسجد ومنعه من التذكير فيه. الفوائد : * العلم قبل الدعوة. * التحذير من المتصدر بغير علم. * الحرص على نقاء الخطاب الديني من الجهل والرياء. * لا تغتر بمن يتكلم في الدين حتى تعرف علمه.
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : المؤمن كمثل خامة الزرع تفيئها الريح ، تصرعها مرة ، وتعدلها أخرى حتى تهيج ، ومثل الكافر كمثل الأرزة المجدبة على أصولها ، لا يفيئها شيء حتى يكون انجعافها مرة واحدة. * المؤمن يشبه النبتة الغضة الطرية التي تحركها الرياح ، فتميل مرة وتعتدل أخرى ، لكنها تبقى حيّة حتى تقوى وتشتد ؛ لأن قلبه حي بالإيمان ، يتأثر بالمحن فيلين ، ثم ينهض بالصبر والرضا. أما الكافر فهو كالشجرة اليابسة ، ثابتة في عنادها ، لا تهتز ولا تلين حتى يأتيها الانقلاع فجأة ، فيكون هلاكها مرة واحدة.
قالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل زوجة الزبير ترثيه عندما قتله ابن جرموز : والله ربك إن قتلت لمسلما ... حلت عليك عقوبة المتعمد • القتل العمد من الكبائر ، ويترتب عليه : 1. القصاص في الدنيا إن لم يعفُ أولياء الدم. 2. الوعيد في الآخرة : كما في قوله تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما }. • عِظم حرمة دم المسلم في الإسلام. • القتل العمد : جريمة في الدين والدنيا. • لا يجوز التهاون في أمر الدماء ، فهي أول ما يُقضى فيه يوم القيامة. • التحذير من التساهل في الخصومات التي قد تؤدي إلى القتل. • يجب ضبط النفس عند الغضب ، فكم من نفس أُزهقت بسبب لحظة تهور. • التوبة من القتل العمد صعبة ، لأنها تتعلق بحق الله وحق العباد. • الإسلام دين يحفظ الحقوق ، وأعظمها : حق الحياة.
قال تعالى : (( من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون )) من ذا الذي ينفق في سبيل الله إنفاقًا حسنًا احتسابًا للأجر ، فيضاعفه له أضعافا كثيرة لا تحصى من الثواب وحسن الجزاء ؟ والله يقبض ويبسط ، فأنفقوا ولا تبالوا ؛ فإنه هو الرزاق ، يُضيِّق على مَن يشاء من عباده في الرزق ، ويوسعه على آخرين ، له الحكمة البالغة في ذلك ، وإليه وحده ترجعون بعد الموت ، فيجازيكم على أعمالكم.
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من قال حين يصبح : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيي ويميت ، وهو على كل شيء قدير ، عشر مرات ، كتب الله له بكل واحدة قالها عشر حسنات ، وحط الله عنه بها عشر سيئات ، ورفعه الله بها عشر درجات ، وكن له كعشر رقاب ، وكن له مسلحة من أول النهار إلى آخره ، ولم يعمل يومئذ عملا يقهرهن ، فإن قال حين يمسي ، فمثل ذلك.
حلف الفضول بين قبائل قريش ( 2 ) وهذا الحلف تنافي روحه الحمية الجاهلية التي كانت العصبية تثيرها، ويقال في سبب هذا الحلف: إن رجلا من زبيد قدم مكة ببضاعة، واشتراها منه العاص بن وائل السهمي، وحبس عنه حقه، فاستعدى عليه الأحلاف عبد الدار ومخزوما، وجمحا, وسهما وعديا فلم يكترثوا له، فعلا جبل أبي قبيس، ونادى بأشعار يصف فيها ظلامته رافعا صوته، فمشى في ذلك الزبير بن عبد المطلب، وقال: ما لهذا مترك. حتى اجتمعوا فعقدوا الحلف الذي عرف بحلف الفضول, ثم قاموا إلى العاص بن وائل فانتزعوا منه حق الزبيدي. وسبب تسميته بهذا الاسم: أن ثلاثة من قبيلة جرهم هم: الفضل بن فضالة، والفضل بن وداعة، والفضل بن الحارث؛ قد عقدوا قديما نظيرا لهذه المعاهدة، فلما أشبه فعل القريشيين فعل هؤلاء الجرهميين الأول المسمون جميعا بالفضل سمي الحلف: حلف الفضول.
حديث النبي ﷺ : { لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه } لا يُفهم على إطلاقه ، بل يجب النظر إليه في ضوء الأحاديث الأخرى كأحاديث المهدي ونزول عيسى عليه السلام ، التي تدل على وجود فترات خير في آخر الزمان. لذا لا يصح أن يُفهم الحديث على عمومه فيؤدي إلى اليأس ، فالمؤمن لا ييأس من رحمة الله ، كما قال تعالى : { إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون }. نسأل الله أن يرزقنا الإيمان الحق.
يجب على المرء ترك تتبع السبل ولزوم الطريق الذي هو الصراط المستقيم عن ابن مسعود قال : خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطوطا عن يمينه وعن شماله ، وقال : هذه سبل ، على كل سبيل منها شيطان يدعو له ، ثم قرأ : { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون }.
أتى عبد الله بن جعفر ، وكان له على الزبير أربع مئة ألف ، فقال لابن الزبير: إن شئت تركتها لكم ، قال : لا ، فباعه - أرضا - بقضاء دينه. * الكرم في العرض ، والعدل في الرد. * بين العفو والوفاء : موقفان عظيمان. * الموقف يعكس علوّ أخلاق الصحابة في التعامل المالي. * وجوب قضاء الدين عن الميت : من التركة قبل توزيعها على الورثة. * الحقوق لا تسقط بالموت ، بل تنتقل إلى التركة. * العفو لا يُفرض ، والوفاء لا يُمنع. * الحرص على براءة ذمة الميت من الدين من أعظم البر به.
عن عبد الله بن سلام أنه قال: خلق الله عز وجل الأرض يوم الأحد والاثنين، وقدر فيها أقواتها وجعل فيها رواسي من فوقها يوم الثلاثاء والأربعاء، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فخلقها يوم الخميس ويوم الجمعة وأوحى في كل سماء أمرها، وخلق آدم عليه السلام في آخر ساعة من يوم الجمعة على عجل ثم تركه أربعين يوما ينظر إليه ويقول: { فتبارك الله أحسن الخالقين }، ثم نفخ فيه من روحه، فلما دخل في بعضه الروح وذهب ليجلس، قال الله عز وجل: { خلق الإنسان من عجل } ، فلما تتابع فيه الروح عطس، فقال الله عز وجل له: قل الحمد لله فقال: الحمد لله، فقال الله تعالى: يرحمك ربك، ثم قال له: اذهب إلى أهل ذلك المجلس من الملائكة وسلم عليهم ففعل، فقال: هذه تحيتك وتحية ذريتك، ثم مسح ظهره بيديه فأخرج منها من هو خالق من ذريته إلى أن تقوم الساعة ثم قبض يديه، وقال: اختر يا آدم، فقال: اخترت يمينك يا رب وكلتا يديك يمين، فبسطها فإذا فيها ذريته من أهل الجنة، فقال: ما هؤلاء يا رب؟، قال: هم من قضيت أن أخلق من ذريتك من أهل الجنة إلى أن تقوم الساعة فإذا فيهم من له وبيص، فقال: من هؤلاء يا رب؟، قال هم الأنبياء، قال: فمن هذا الذي كان له فضل وبيص؟، قال: هو ابنك داود، قال: فكم جعلت عمره؟، قال: ستين سنة، قال: فكم عمري، قال: ألف سنة، قال: فزده يا رب من عمري أربعين سنة، قال: إن شئت، قال: فقد شئت، قال: إذن يكتب ثم يختم ثم لا يبدل، ثم رأى من آخر كف الرحمن منهم، آخر له فضل وبيص، قال: فمن هذا يارب؟، قال: هذا محمد، هو آخرهم وأولهم أدخله الجنة، فلما أتاه ملك الموت ليقبض نفسه، قال: إنه قد بقي من عمري أربعون سنة، قال: أولم تكن وهبتها لابنك داود، قال: لا، قال: فنسي آدم فنسيت ذريته، وجحد آدم فجحدت ذريته، وعصى آدم فعصت ذريته وذلك أول يوم أمر بالشهداء.
