قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما على الأرض نفس تموت لا تشرك بالله شيئا تشهد أني رسول الله يرجع ذلك إلى قلب موقن إلا غفر الله لها.
المشاركات
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : { إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم } صحيح - سنن الترمذي 1937 ، التحريش بين المسلمين ( إثارة العداوة والفتن ) محرم شرعاً ومن كبائر الذنوب ، وهو من مقاصد الشيطان الأساسية كما وصفه النبي ﷺ ، ومن صفات المنافقين المخادعين ضعفاء الدين والمروءة ، وقد نهى النبي ﷺ عن التحريش بين البهائم فكيف بالمسلمين ، وشياطين الإنس قد يفوقون الشيطان نفسه في هذا الباب خطرا وفسادا.
قال الشعبي لمالك بن معاوية - رحمهما الله تعالى - : أحذرك الأهواء المضلّة ، شرّها الرافضة - الشيعة - ، فإنها يهود هذه الأمة ، يبغضون الإسلام كما يبغض اليهود النصرانية ، ولم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة من الله ، ولكن مقتا لأهل الإسلام وبغيا عليهم ، وقد حرّقهم عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه بالنار ، ونفاهم إلى البلدان.
سفر النبي صلى الله عليه وسلم للمرة الثانية إلى الشام ( 3 ) ... ثم باع رسول الله صلى الله عليه وسلم سلعته -يعني: تجارته- التي خرج بها، واشترى ما أراد أن يشتري، ثم أقبل قافلا إلى مكة ومعه ميسرة؛ فلما قدم مكة على خديجة بمالها باعت ما جاء به بأضعف أو قريبا، وحدثها ميسرة عن قول الراهب، وما رأى من شأن النبي صلى الله عليه وسلم، فعرضت نفسها عليه رضي الله عنها، وكانت أوسط نساء قريش نسبا وأعظمهن شرفا، وأكثرهن مالا، فلما قالت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك لأعمامه، فخرج معه عمه حمزة حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها إليه، فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت أول امرأة تزوجها، ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت رضي الله عنها.
* الجمع بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ، فليجمع بين الصلاة والتسليم ، ولا يقتصر على أحدهما ، فلا يقل : { صلى الله عليه } فقط ، ولا { عليه السلام } فقط. * وهذا الذي قاله منتزع من هذه الآية الكريمة ، وهي قوله : { يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } ، فالأولى أن يقال : صلى الله عليه وسلم تسليما.
القنوت في الصلوات كلها ، وتأمين المأمومين عند دعاء الإمام في القنوت عن ابن عباس قال : قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة ، إذا قال : سمع الله لمن حمده في الركعة الأخيرة ، يدعو على حي من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ، ويؤمن من خلفه. قال : أرسل إليهم يدعوهم إلى الإسلام فقتلوهم. قال عكرمة : هذا مفتاح القنوت.
صيغة التكبير في العيد : لا تلزم صيغة معينة للتكبير ؛ فالأمر فيه واسع. 1. { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات }، { واذكروا الله في أيام معدودات }، أطلق الأمر بذكر الله تعالى ، ولم يقيد بصيغة معينة. 2. أن المسألة ليس فيها نص. 3. تعدد صيغ التكبير الواردة عن السلف يدل على التوسعة. أفضل صيغ التكبير : الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر الله أكبر ، ولله الحمد. 1. كان تكبير ابن مسعود رضي الله عنه. 2. أنه الأمر المشهور والمتوارث من الأمة. 3. أنه أجمع ؛ لاشتماله على التكبير ، والتهليل ، والتحميد ؛ فكان أولى. 4. أنه شبيه بصيغة الأذان.
عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر ، أو صاعا من شعير ، على العبد والحر ، والذكر والأنثى ، والصغير والكبير ، من المسلمين ، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة. وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين. * يبدأ وقت إخراج زكاة الفطر من غروب شمس يوم ٢٨ رمضان إلى صلاة العيد.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص : أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أتأذن لي أن أختصي ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : خصاء أمتي الصيام. • الخصاء : وهو شق الخصيتين وانتزاعهما ؛ بقصد كسر ومنع الشهوة إلى النساء. • راعت الشريعة الإسلامية حاجات النفس بما يتوافق مع طلب الآخرة من غير إجحاف ولا إفراط ؛ ولذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصاء حتى لو كان بقصد التبتل ( التفرغ للعبادة ). • الصيام يخفف شهوة الفرج ، وهو لأمة الإسلام بديل عن الخصاء. • الخصاء يعد من الغلو في الدين ، والرهبانية المذمومة. • الخصاء فيه من المفاسد الكثيرة ؛ كتعذيب النفس ، والتشويه ، مع إدخال الضرر الذي ربما أفضى إلى الهلاك ، وإبطال معنى الرجولية ، وتغيير خلق الله ، وكفر النعمة.
باب في الصائم يحتجم عن ثوبان وعن شداد بن أوس - رضي الله عنهم - ( الرواية لشداد ) : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على رجل بالبقيع ، وهو يحتجم ، وهو آخذ بيدي - شداد - لثمان عشرة خلت من رمضان ، فقال : أفطر الحاجم والمحجوم. * الحجامة للصائم فيها خلاف ، والأحوط تأخير الحجامة إلى الليل بالنسبة للصائم.
عن أنس رضي الله عنه قال : واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول شهر رمضان ، فواصل ناس من المسلمين ، فبلغه ذلك ، فقال : لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم ، إنكم لستم مثلي ، - أو قال : إني لست مثلكم - ، إني أظل يطعمني ربي ويسقيني. • النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الوصالِ في الصوم، والوصالُ: أن يَصِلَ الصائمُ صيامَ يومِه بصيامِ اليومِ الذي بعده من غيرِ فِطرٍ بينهما، وقد نُهِيَ عنه؛ لما فيه من المشقَّة على الأُمَّة، ولئلَّا يُفضي إلى التشدُّد والغلوِّ في الدِّين، والشريعةُ مبناها على اليُسر ورفعِ الحرج عن المكلَّفين. والوصال في الصوم خصوصية من خصوصياته صلى الله عليه وسلم، فهو يبيت يطعمه ربه ويسقيه.
ذهب جمهور العلماء إلى أن أقله لحظة ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وأحمد . انظر : الدر المختار (1/445) ، المجموع (6/489) ، الإنصاف (7/566) . قال النووي في المجموع (6/514) : وَأَمَّا أَقَلُّ الاعْتِكَافِ فَالصَّحِيحُ الَّذِي قَطَعَ بِهِ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ يُشْتَرَطُ لُبْثٌ فِي الْمَسْجِدِ , وَأَنَّهُ يَجُوزُ الْكَثِيرُ مِنْهُ وَالْقَلِيلُ حَتَّى سَاعَةٍ أَوْ لَحْظَةٍ اهـ باختصار .
كان زبيد اليامي إذا حضر رمضان ؛ أحضر المصاحف وجمع إليه أصحابه. • مجالس القرآن في رمضان من أعظم أبواب الإيمان. • اجتماع الصحبة الصالحة على الطاعة يقوّي الإيمان ويعين على الثبات. • السلف كانوا يربطون رمضان بالقرآن ربطًا عمليًا لا شعارات. • تعليم القرآن ونشره من أفضل القربات في هذا الشهر المبارك. • القدوة العملية أبلغ من الكلام ؛ فزبيد اليمامي جمع أصحابه في تلاوة القرآن. • البيئة الإيمانية تُصنع ولا تُنتظر ، فابدأ بصنعها لنفسك ولمن حولك. • الاجتماع على تلاوة القرآن ومدارسته في رمضان سنة نبوية ثابتة. • إظهار الاهتمام بالقرآن أمام الأهل والأصحاب يربّيهم على تعظيمه عمليًا.
رفقًا بأئمة التراويح … يقف الإمام في محرابه وقد جمع قلبه وهمّه على كتاب الله، يقرأ ويراجع ويراعي أحوال المصلين خلفه؛ فيهم الكبير والضعيف وصاحب الحاجة. يحمل أمانة الآيات، ويجاهد نفسه لئلا يزلّ لسانه أو يشتّت قلبه. ثم يأتي من امتلأ بطنه وارتاح بدنه، فيجعل من هفوةٍ يسيرة حديثًا وانتقادًا. ولو وقف لحظةً في المحراب، لأدرك أن الإمامة ليست قراءةً فحسب، بل مسؤوليةٌ وهيبةٌ وجهاد نفس. فرفقًا بأئمة التراويح … وأكرموهم بكلمةٍ طيبةٍ ودعوةٍ صادقة.
